SETSU BUN dodicesimo mese

In questo post trattiamo il significato culturale, storico e filosofico del lavoro di ricerca che svolgiamo nel dojo Niten Ichi Ryu e nella scuola Due Cieli.

Oltre all’attenzione verso la tecnica (il movimento), ci tengo sempre ad approfondire la visione culturale e storica degli eventi, che ho potuto a mia volta esplorare nel corso dell’esperienza nell’ambito delle discipline giapponesi. Completare la pratica con una più approfondita conoscenza generale, facilita il superamento delle varie fasi di apprendimento che l’arte impone, guidando la crescita personale del praticante.

Vincenzo CESALE
チェサレ  – ヴィンチェ ンゾ
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Quando l’inverno si trasforma in primavera: Setsu Bun dodicesimo mese

Dicembre in Giappone è il mese più indaffarato dell’anno, e verso la fine del mese si fanno imponenti preparativi per l’avvicinarsi del nuovo anno. le case vengono ripulite, la fuliggine eliminata, e la polvere buttata via dai tatami che ricoprono i pavimenti. Si tengono mercati in cui si vendono pini, corde di paglia, arance amare e altre cose necessarie per il giorno di Capodanno, insieme alle più svariate qualità di merce. Il riso cotto a vapore viene pestato a lungo e con forza in grandi mortai di legno, con lunghi pestelli, come si vede nel disegno, e quando il riso è ridotto allo stato glutinoso necessario, gli viene data forma di panetti rotondi di varia dimensione, chiamati mochi.

Si fanno regali ad amici e parenti: spesso sono doni di pesce salato, anatre selvatiche, scatole o sacchetti di zucchero e vassoi di arance.

 

Prima della Restaurazione, si mandava alle famiglie in cui c’era un bimbo maschio un vassoio con due archi ornamentali con frecce, e una racchetta e il volano se era una femmina. Era anche usanza da parte dei mendicanti di andare ballando di casa in casa cantando: “seki zoro, seki zoro, hoho, hoho” ecc.

A mano a mano che l’ultimo giorno dell’anno si avvicina, i commercianti si danno da fare per riscuotere i crediti non pagati e far quadrare i conti, in modo da cominciare in attivo il primo di gennaio. Il 31 dicembrei negozianti, che hanno esposto nel miglior modo possibile le loro merci, illuminano sfarzosamente le loro botteghe e si preparano a vegliare tutta la notte. Nella tarda serata vengono gettati piselli secchi nelle abitazioni al grido di:

Fuku wa uchi
Oni wa soto
che può tradursi con:
Dentro Pluto*
Fuori Plutone!

* Pluto è il dio della ricchezza, Plutone il dio dell’aldilà.

Volendo con questa frase esprimere il desiderio che il dio dell’abbondanza entri nella casa e gli spiriti maligni ne escano.
Prima della Restaurazione, l’inverno era la stagione preferita per i matrimoni, ma le cerimonie nuziali si tengono oggi in tutte le stagioni dell’anno, e nelle classi medie e basse c’è stato un rilassamento per quanto riguarda i rituali che dovrebbero essere osservati.

 

 

I matrimoni sono combinati da una coppia sposata detta nakodo, che agisce da intermediario fra le due famiglie, ed è necessario il consenso dei fratelli adulti della donna così come quello dei suoi genitori. Il fidanzamento è reso pubblico da un dono del pretendente, chiamato yuino, normalmente costituito da un’ampia e costosa fascia di seta obi, un taglio di seta con la quale poter fare un abito, alcuni pesci considerati eccellenti della specie chiamata tai (serranus marginalis) e del sake (acquavite di riso).

Il giorno prima delle nozze, o il giorno stesso, un cassettone, un lungo baule per contenere abiti e utensili domestici di vario genere, è mandato dalla casa della sposa a quella della famiglia in cui ella sta per entrare, a meno che il suo futuro sposo sia un figlio che a lasciato il domicilio paterno e abbia una abitazione indipendente. Insieme a queste masserizie, si inviano doni per la famiglia dello sposo e la sua servitù.

La stampa rappresenta un matrimonio dell’epoca antecedente la Restaurazione (1868), in cui lo sposo indossa un abito chiamato kamishimo (sopra e sotto), che a ora lasciato il posto all’haori e all’hakama, gli abiti indossati in tutte le occasioni speciali. All’ora fissata, la sera tardi, lo sposo, con incedere solenne, prende il posto di fronte al toko, una nicchia ornamentale sollevata di alcuni pollici dal suolo, situata nella camera principale dell’abitazione dei genitori. In questa stanza si trova un ripiano (shimadai), recante rami di bambù, pruno e pino, statuine di un vecchio e una vecchia, di una gru e d’una tartaruga, simboli di virtù felicità e lunga vita.

 

Corsi di Iaijutsu: https://www.kyudoiaidoqigong.it/lo-iaijutsu-koryu/

 

In occasione delle nozze d’argento dell’Imperatore e dell’Imperatrice, il 9 marzo 1894, un gran numero di statuine d’argento raffiguranti una gru e due tartarughe vennero regalate come ricordo agli ospiti che hanno avuto l’onore di essere invitati al ricevimento offerto dalle Loro Maestà. La sposa vestita con un abito di seta bianco e manica ampia e ricadente con un velo di seta sul capo, è introdotta da due accompagnatrici, chiamate machijoro, che si vedono sedute a destra, nella stampa. Accanto alla sposa si trova la sua unica damigella d’onore (kishimoto o tsure onna), e all’altro fianco è seduta la sua intermediaria.

Un ragazzo e una ragazza, in primo piano, hanno il compito di versare il sake. Quando tutti hanno preso posto, con aria solenne, il silenzio viene rotto dal suono di voci provenienti da una camera adiacente, che intonano una canzone (utai). Un piccolo vassoio bianco di legno, recante tre piccole tazze poste una sopra l’altra, viene ora offerto alla sposa e, uno dei ragazzi, versa nella prima tazza un pò di sake da un vaso decorato con farfalle di carta. Dopo che la sposa ne ha bevuto un piccolo sorso, il vassoio viene offerto allo sposo, che beve a sua volta.

La stessa cosa viene fatta con la seconda e la terza tazza. Questa parte della cerimonia, che si svolge in un solenne silenzio, è detta san san kudo. La sposa e lo sposo ora si ritirano, la prima in uno spogliatoio, dal quale riappare in vesti colorate e senza il velo sul capo. Ha quindi luogo un ricevimento per parenti e amici, nella stessa stanza in cui si è svolta la cerimonia, ed in questa parte della festa si suona il samosen e si danza. Nelle nozze giapponesi non vi sono riti religiosi, ma la cerimonia stessa è considerata uno dei riti più importanti e il matrimonio deve essere regolarmente registrato.

Le canzoni nuziali di solito recitano così:

Shikai nami shikuka nite,
Kuni mo osamaru tokitsukaze,
Yeda mo narasanu miyo nareya,
Ai ni aioi no matsu koso medetakere.

Il tutto può essere liberamente tradotto:

I quattro oceani, che circondano
le nostre spiagge,
sono colmi, e questa è la nostra terra:
non si piegano i rami, non soffia brezza;
questi pini ora piantati cresceranno
nella benedizione.

 

da Setsu Bun dodicesimo mese
Quando l’inverno si trasforma in primavera (anno 1909)
L’Angolo Manzoni Editrice

Ricerca Vincenzo Cesale

 

 

 

Si sono svolti gli esami di Iaijutsu Koryu del dojo Niten Ichi Ryu di Collegno (TO), con esito positivo.

 

Gli esaminandi  hanno conseguito il grado di Iaijutsu Koryu

Andrea Muglia 1° dan

Michele De Fazio Romano 2° dan

 

Dopo la difficoltà di pratica di questi ultimi due anni, la mole di lavoro e l’impegno sono stati molto intensi, ma Andrea e Michele sono stati premiati meritatamente: il lavoro che con dedizione hanno svolto ha dato i suoi frutti. Ora non resta che proseguire con lo stesso impegno, per i futuri traguardi, ma soprattutto per il piacere della pratica, con un’arte che trasmette un’antica tradizione.  I risultati possono essere notevoli, per l’apprendimento di una vita migliore e più consapevole.

Dedico a tutti e due questa antica poesia giapponese con i miei complimenti.

Oritsureba
sode koso nioe
ume no hana
ari to ya koko ni
uguisu no naku

Ho appena colto un ramo;
così le mie maniche profumano
del fiore di susino
ma ecco che, forse da questa fragranza
ingannato, canta l’usignolo.

Anonimo

 

Componenti commissione

M° Vincenzo CESALE 6° dan
Deborah NAPPI 3° dan
Umberto CANEPA 3° dan

 

 

 

 

 

 

 

 

#determinazioneartigiapponesi

 

Vincenzo CESALE
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La spada giapponese ci può venire in aiuto: un oggetto che è stato inventato per dare la morte, che sia per difesa o per offesa, si può trasformare in un oggetto positivo che controlla i nostri istinti, trasformandoli in grinta e solidarietà.

Il Musoshinden

• MU visione di un sogno
• SO un pensiero
• SHIN spirito
• DEN origine
• RYU scuola
• AI armonia
• DO Via

Sembra che nella nostra società non ci sia più posto per parlare di concetti che portano alla memoria atti tragici, eppure basta sfogliare qualsiasi giornale o ricercare notizie su avvenimenti che succedono nel mondo, per renderci conto che nulla è cambiato da quando l’uomo è apparso sulla terra.

I movimenti pacifisti, che hanno tutto il mio rispetto e solidarietà, sembra che siano la risposta, ma non sempre è così: demonizzare non è la sola via per sedare quello che è insito nell’essere umano, ma cercare più nell’intimo dell’uomo le mancanze e i difetti, ma anche i pregi, guidandoli in un viaggio che non sia di costrizione ma di consapevolezza.

Oggi darò qualche informazione su una scuola antica che comprende la storia di decine di generazioni. Nata nel XVI secolo é ancora oggi molto viva. Troverete anche una breve informazione, che sarà rivolta alla storia della spada giapponese.

 

Leggi anche link: https://www.kyudoiaidoqigong.it/iaijutsu/

 

Storia del Muso Shinden Ryu : la spada giapponese antica

Non esiste arma più impregnata di storia e leggende come la spada giapponese, ma è anche un’arma molto raffinata nella sua costruzione, unica al mondo.

Le premesse culturali e lo sviluppo dello laido : le forme antiche e il ruolo dello Spadaccino Jinsuke

Iaido, l’arte di estrarre e maneggiare la spada, cosi come viene oggi praticata, è fondamentalmente attribuita all’opera degli spadaccini giapponesi del XX secolo.

Il termine Iaido fu utilizzato per la prima volta nel 1932 e fu reso popolare grazie a Nakayame Hakudo (o Hirormichi 1869-1958). Oggi questo termine raggruppa centinaia di stili, con la caratteristica comune di essere scuole non combattive. Lo Iaido è, di per sé, una intrinseca forma di Budo giapponese moderno (via marziale), la cui essenza verrà discussa nei prossimi capitoli.

 

Nakayame Hakudo

 

Le prime forme di estrazione della spada giapponese, eseguite con la katana e codificate in maniera sistematica, si svilupparono successivamente al XIV secolo. Ogni forma di estrazione della spada che sia autenticamente destinata al combattimento, che sia cioè usata per attaccare repentinamente un nemico o che venga usata per difendersi da un tale tipo di attacco, può essere considerata una forma di Bujutsu (arte marziale).

In Giappone esistono due tipi di Bujutsu: uno di origine antica e l’altro di origine moderna, entrambi sono componenti del sistema Ko Bujutsu o arti marziali antiche, quindi classiche, sviluppatesi prima della ribellione Satsuma (1877). Tutte le arti successive a questo periodo devono essere classificate come Gendai Bujutsu, o arte marziale moderna.

Lo Iajutsu (la spada giapponese), esiste ancora oggigiorno ma viene praticato sotto vari nomi generici come: iai, iso, iawasu, nuki iai, rito, giken, batto, batto jutsu, saya no uchi, no naka. bakken, iai batto, tsume ai, niki chi, iai nuki, za ai, tachi ai.

La storia di Jinsuke Shigenobu ( 1546-1621 date incerte) o Hayashizaki’ Jinsuke Shigenobu come più comunemente conosciuto, popolarmente accreditato come l’inventore di estrarre la spada.

É storicamente provato che, nella seconda metà del XV secolo, quindi almeno cento anni prima che Jinsuke nascesse, il fondatore del Tenshin Shoden Katori Shinto Ryu, Izasa Ienao (Choisai) e gli istruttori della sua scuola avevano già creato la dinamica arte dello Iaijutsu (praticato con la katana) che ancora oggi caratterizza questa scuola.

Inoltre gli spadaccini del Tatsumi e del ryu Takenouchi, le cui tradizioni risalgono all’inizio del secolo XVI e sono antecedenti alla nascita di Jinsuke, praticavano anche lo Iaijutsu: questi stessi sistemi vengono a tutt’oggi praticati.

Il vero ruolo di Jinsuke rispetto all’arte della spada e quindi è stato quello di essere il maggior esponente, lasciandoci cosi una  grande esperienza, un segno indubbiamente indelebile. Più di duecento scuole sono nate grazie agli insegnamenti di questo straordinario uomo.

Che Jinsuke sia stato un personaggio reale é fatto certo, ma di lui si conosce molto poco e quasi tutto quello che è stato detto o scritto sul suo conto, compreso il fatto che fosse di sangue Hojo, è pura fantasia, persino le date di nascita e di morte sono sospette.

Nacque nella provincia di Sagami (attuale prefettura di Kanagawa), probabilmente intorno alla metà del XVI secolo, e visse nel periodo in cui il paese attraversava un costante stato di guerra civile. E’ quindi comprensibile che abbia avuto un precoce interesse per le arti di combattimento, ma non si hanno dettagli precisi sul suo addestramento marziale e neppure é dimostrata la sua partecipazione a campagne di guerra.
Si presume che intorno ai venticinquesimo anno abbia viaggiato nell’Oshu (attuale area di Tohoku), dove pregò Hayashi Myojin, divinità benevola, ad Hayashizaki nel villaggio di Okura (nell’odierna prefettura di Yamagata), dalla quale ricevette l’ispirazione che gli permise di creare la propria arte di estrazione della spada.

 

 

Per continuare questo viaggio nella spada giapponese in tempo di pace, IAIDO è nome più conosciuto nella nostra epoca moderna.

Personalmente pratico e insegno lo IAIJUTSU KORYU in un modo molto più vicino da una formazione dell’individuo e più consono ai canoni antichi. Come dicevo all’inizio dell’articolo, la scuola che lega l’antico al moderno è il MUSOSHINDEN, che raccoglie quattro stili principali risalenti all’anno 1555 del periodo KOJI . Scuole e stili sono raggruppati nelle scuole antiche, dette Koryu, che sono classificate come Iaijutsu.

• SHODEN: Omori Ryu – Seisa Waza
• CHUDEN: Hasegawa Eishin Ryu – Tatehiza Waza
• OKUDEN: Suwariwaza – Tachiwaza

La spada giapponese

I primi reperti di spade giapponesi furono rinvenuti nelle cripte di pietra del periodo Kofun Bunka (400 a.C. al 700 d.C.). Si pensa che la provenienza sia Cinese. Le prime prime spade risalenti prima dell’anno 1000 erano diritte e affilate sui due lati, (esattamente come sono tuttora le spade cinesi), chiamate STURUGHI o KEN.

Intorno all’ X° secolo un forgiatore chiamato AMAKUMI, della provincia di Yamato, cambiò la struttura e l’estetica della lama creandola curva e a un solo taglio.

Questa nuova forma viene chiamata NIPPON TO.

La prima lama che costui AMAKUMI si chiamò KOGARASU (piccolo corvo). Questo tipo di spada (TACHI) veniva usata da guerrieri a cavallo,  aveva una lunghezza considerevole (all’incirca, solo per la lama, la lunghezza era di 3 shaku e oltre), il motivo era che combattendo a cavallo la distanza tra i due contendenti era più lunga che nel combattimento corpo a corpo.

Un altro maestro spadaio dell’epoca, GORO NIUDA MASAMUNE, accorciò la lama e le diede il nome che tuttora tutti conoscono: KATANA.

Il GO KADEN, antico manoscritto, descrive le cinque scuole più famose di forgiatura, che sono:YAMATO, YAMASHITO, SOSHU, MINO, BIZEN.

Una tecnica particolare praticata da tre fabbri che forgiano le spade è SAN MAI: tre strati, di cui uno molto duro e tagliente come anima della spada giapponese e le due parti laterali più orbite.

 

Leggi anche link: https://www.kyudoiaidoqigong.it/la-danza-e-lo-iaido/

 

Periodi e i nomi di attribuzione abbinati alle ere.

• KOTO: periodo della spada giapponese antica precedente al 1596
• JOKOTO: periodo precedente al KOTO
• SHINTO (moderno): periodo della nuova spada dal 1596 al 1781
• SHINSHINTO (moderno moderno): periodo della nuovissima spada dal 1781 al 1876
• GHENDAITO: periodo moderno dal 1876 (apertura del Giappone e la reintroduzione dell’imperatore Mutsuhito 睦仁 che viene identificato con il periodo MEIJI), ad oggi.

Vediamo ora di conoscere alcuni dei nomi per identificare le differenze tra le varie lame: queste differenze erano abbinate all’uso che se ne doveva fare.

• SHIRA TACHI o TACHI: spada lunga oltre i 2,5 3 shaku, portata con il filo verso il basso (come venivano portate in occidente).

• DAITO: la spada giapponese lunga, con il taglio verso l’alto (portata nell’obi, cintura) vedi TACHI

• KATANA: spada con una lunghezza media (oltre i due shaku, portata nell’obi)
• WAKIZASHI: spada corta portata in abbinamento alla KATANA (sotto i due shaku, portata nell’obi)

• TANTO: pugnale (sotto i due shaku, portato nell’obi)

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Vincenzo CESALE
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Un’avventura con il Kimono

Lo vide per caso in un mercatino della domenica, seppellito sotto una montagna di camicie e pantaloni stropicciati. Ad attirarlo fu una manica che spuntava dal mucchio, con una fodera bianca in cui si intravvedeva l’inizio di una disegno. Era un kimono nero, con dei sigilli bianchi sui due petti detti Mon”,紋“ e il disegno del Fujihama “富士山“ nella fodera interna. A colpirlo, in particolare, fu la katana che sembrava spuntare dal cono del vulcano.

Una rappresentazione che non aveva mai visto nelle tavole giapponesi che amava consultare su Internet. “Lo prenda, così può travestirsi da samurai a carnevale, fra una settimana!”, lo consigliò ridendo il venditore. Lo provò sommariamente sopra il maglione di lana, sembrava la sua misura, o comunque non stava male. Se la cavò con pochi euro.

Quando se ne andò.

Con il kimono dentro una busta di plastica marroncina, si sentiva bene, come se fosse più attrezzato per lo iaido. Aveva cominciato il corso da qualche mese, quasi per gioco. L’attirava poter maneggiare la lama, una lama che aveva intorno a sé l’aura di perfezione della katana giapponese. Gli piaceva farlo vestito in quel modo, con quell’hakama cui non era ancora riuscito ad abituarsi, ma che sembrava trasmettergli un’attitudine guerriera che non aveva mai immaginato potesse appartenergli.

Non aveva ancora capito bene che senso avesse praticare lo iaido. Le poche parole che il sensei aveva pronunciato a proposito non erano state di grande aiuto. Non riusciva a capire cosa potesse voler dire “tagliare se stessi”. Certo, capiva il significato letterale di quelle parole. Ma non riusciva a sentire come potessero realizzarsi sulla sua persona.

Ogni tanto, guardandosi intorno.

In mezzo a quegli uomini vestiti di blu che sguainavano gli iaito fendendo l’aria, si sentiva un po’ fuori posto, come se tutto questo non c’entrasse nulla con la sua vita. Ma poi passava, e quando la pratica finiva si sentiva bene.

Di ritorno dalla tintoria, dopo un lavaggio a secco e un’accurata stiratura, il kimono”着物” aveva acquistato un’aria importante che mai avrebbe immaginato prima. Il nero era tornato intenso, la fodera candida nella parti scoperte dal disegno. Sembrava destinato a una personalità di rango elevato, non a uno qualunque.

Quando indossò il kimono sentì che qualcosa cambiava dentro sé.

Gli sembrava di essere più grande, che il suo respiro fosse più profondo e forte, il petto più prominente, lo sguardo più penetrante. “Così dovevano sentirsi i samurai”, pensò, guardandosi allo specchio. La stessa sensazione lo colse quando lo indossò la prima volta nel dojo.

Il nuovo kimono cambiava il suo portamento. Se prima era un po’ trascinato, la testa spinta in avanti, la camminata rigida, ora era cambiato tutto: passo morbido e aderente al terreno, testa alta e mento in dentro, spalle larghe e basse. Lo stesso avvenne con i kata.

Praticava i dodici kata della prima scuola della Musoshinden.

Se prima i movimenti erano a scatti, corti e contratti, ora avevano acquistato morbidezza. Le braccia si distendevano armoniose nel taglio, l’anca era dritta e cominciava a spingere.

“Un cambiamento incredibile!” si diceva, sentendo il corpo rispondere in modo diverso alle sue sollecitazioni e vedendo lo stupore con cui gli altri allievi seguivano i suoi movimenti.

 

 

Leggi anche: https://www.kyudoiaidoqigong.it/il-maestro-e-tuo-padre/

 

Il sensei aveva notato tutto.

Dal nuovo kimono, alle nuove capacità che mostrava sul campo. “Bravo, stai facendo progressi sensibili”, gli disse. “Tutto merito del nuovo kimono”, pensò, e si convinse tanto che non voleva più smetterlo. Per timore di non poterlo indossare non lo faceva neanche lavare. Fino a quando il sensei, opportunamente, non ricordò a tutti che l’ordine personale e la pulizia dell’abbigliamento erano elementi altrettanto importanti nello iaido delle capacità di pratica della disciplina.

Purtroppo l’assenza del kimono.

Ancora in lavanderia, lo convinse del suo carattere magico. Indossato il vecchio gi, tutto sembrava tornare come prima: movimenti impacciati, postura contratta, tagli striminziti. “Oggi non sei in forma”, sembravano dirgli gli occhi del sensei mentre lo guardavano silenziosi. Lui si concentrava, ma le cose non miglioravano, anzi. I movimenti erano sempre più contratti, la respirazione accelerata e faticosa.

Insomma, tutto da dimenticare.

Il ritorno del nuovo kimono sembrò riportare tutto a posto. O per lo meno così pensava. Perché quel giorno l’appuntamento nel dojo era dedicato ai tagli. Il sensei”先生“aveva preparato con accuratezza le paglie da tagliare e stava selezionando gli allievi che si sarebbero cimentati nel Tameshigiri. Lui aveva cominciato da poco tempo, probabilmente era troppo presto. Così sembrava pensare anche il sensei, che pareva ignorarlo nella selezione. Ma lui lo guardava con un atteggiamento così implorante che il sensei si sentì spinto a chiedergli se voleva provare. Una domanda che trovò di risposta un immediato sì.

Quando venne il suo turno.

Si alzò e si posizionò davanti alla paglia appoggiata nel sostegno di legno. Gli passarono la spada che taglia, e lui per la prima volta si rese conto di avere in mano una katana vera, e di fronte un oggetto da tagliare. Non era più come “tagliare se stessi”: ora c’era davvero qualcosa da colpire e neutralizzare. “Il kimono mi aiuterà di certo”, si disse. La paglia, dritta davanti a lui, sembrava quasi sfidarlo.

La guardò intimorito mentre il sensei gli spiegava i movimenti.

Da fare per tagliare. Quasi non lo sentiva, tanto era concentrato su quell’oggetto che, nonostante fosse immobile, gli sembrava dotato di un’anima vivente. A un certo punto scattò in avanti, colpendo con forza dall’alto in basso. La paglia cadde dal sostegno senza accusare alcuna ferita.

Una volta rimessa a posto, ripartì alla carica, ma la katana si bloccò nella paglia all’inizio del taglio, e non ci fu verso di farla andare in giù. Anche il terzo tentativo fallì, e solo l’invito del sensei a tornare al suo posto lo salvò da un’altra figuraccia. Più tardi, mentre per ultimo terminava di rivestirsi nello spogliatoio, il sensei gli parlò: “Nella Via dell’estrazione della spada non ci sono scorciatoie, come nelle altre Vie vere, compresa quella della vita.

Ogni metro é una conquista faticosa.

Necessaria per andare avanti. Il fallimento é altrettanto importante, perché ci ricorda quanto siamo piccoli e quanti sforzi dobbiamo fare per diventare grandi. E, per quanto grandi, saremo sempre piccoli. Questo è tagliare se stessi. Perché se ogni taglio ci spoglierà di una parte, alla fine resterà solo quello che é necessario, il nostro vero io: umiltà, accettazione, consapevolezza vera.

Sentiremo il vuoto, e capiremo quanto è più vero di tutto il resto. Il tuo kimono nuovo, quello che hai indossato nelle ultime settimane, è un kimono di famiglia, un kimono importante che non tutti possono indossare. Solo un uomo che ha percorso la Via e conosce il suo vero io può portare un simile indumento.

Chi non lo conosce, penserà che é il kimono a dargli l’identità.

E nella Via non troverà la strada. Non è il kimono a fare il samurai, é il samurai a fare l’abito: che sia un kimono, cui saprà dare dignità con il suo portamento naturale, o un abito spirituale: quello che ha conquistato nel suo lungo percorso di formazione e che, una volta raggiunto davvero, non lo abbandonerà più. Solo se percorrerai la via con grandi sforzi potrai indossare il tuo kimono senza pericoli. Altrimenti indosserai solo un’illusione, una magia, che una volta sparita ti lascerà in pieno smarrimento”.

Questa è una breve fiaba iniziatica, nata dall’unione dell’esperienza del M° Vincenzo Cesale e di un praticante di Iaijutsu del dojo Niten Ichi Ryu di Collegno. Da una lezione qualunque.

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